无我与去我

        在佛经中，《维摩诘经》是阐述大乘空义的重要经典。僧肇注本、敦煌研究院藏佚本、黎明整理本净名经关中疏本，对于“无我”的解释略有不同，但其“无我”与“去我”的认同是相通的。

        佚本：无我义如来应众生根量而为说法，宜深宜浅，非二乘所测；而后为说有为法有四相，此四则真谛法，除彼四倒，唯言无为法是寂灭相也。无常无我，普咏诸法空，去十五我所有见苦，虽在五盛阴，谓小乘经中说也。摩呵街中空普咏诸法。所以无我在后者，行人讨有我能观无常苦空，故遣其所讨也。

        肇注本：我即於後敷演其义谓无常义苦义空义无我义寂灭义

        肇曰。如来言说未尝有心。故其所说法未尝有相。迦旃延不谕玄旨。故於入室之後皆以相说也。何则如来去常故说无常。非谓是无常。去乐故言苦。非谓是苦。去实故言空。非谓是空。去我故言无我。非谓是无我。去相故言寂灭。非谓是寂灭。此五者可谓无言之教无相之谈。而迦旃延造极不同。听随心异。闻无常则取其流动。至闻寂灭亦取其灭相。此言同旨异。迦旃延所以致惑也。生曰。迦旃延是分别佛语中第一也。佛既略说於前。迦旃乃敷述於後也。存旨而不在辞。故曰演其义也。

        关中疏本：我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。

        二，迦旃延广演。义者，义理。小乘以无常等五为理，大乘以一实相为理。由悟此理，证道非余，故云要也。肇曰：如来言说未尝[6]有心，故其所说法未尝有相。迦旃延不喻玄旨，故于入室之后皆以相说也。何则？如来去常故说无常，非谓[7]是无常；去乐故言苦，非谓是苦；去实故言空，非谓是空；去我故言无我，非谓是无我；去相故言寂灭，非谓是寂灭。此五者，可谓无言之教、无相之谈。而迦旃延造极不同，听随心异。闻无常，则取其流动；至闻寂灭，亦取其灭相。此言同旨异，迦旃延所以惑也。生曰：存旨而不在辞，故曰演其义也。

        其“去我故言无我，非谓是无我。”“去我”之“去”是去什么呢？“去私（人）欲存天理”是中国传统文化中佛、儒、道三家共同所有的。