更无尘事在心头

        早就听说位于嵩山南麓的箕山是一个让人忘却杂念的去处了。只是生于斯而非长于斯的我，漂泊归来后，虽然安居于嵩山脚下。然，对于箕山却始终是包含空羡之情，而未能前往。因为这凡尘之中与我有太多的牵挂。我怎能以一己之私而向往人间的天堂？
        乘着“嵩山梦圆”的激奋之情，我对于嵩山的光顾便由原来的峻极峰、三皇寨、卢崖瀑布、扩延到她的其它支脉和景区。放下凡尘的羁绊，探寻嵩山更深处的奥妙与优雅，抚摸嵩山每一处丰腴的肌肤。让嵩山佛、道、儒三教荟萃的文化之琼浆浸透我心魂的每一个角落。忘忧也罢，迷恋也罢。我终于放弃尘间凡念，探寻“箕荫避暑”的千古之幽情了。明朝登封县令付梅有一首《箕荫避暑》诗是这样写的：“绿荫蔽日翠光浮，独爱云林境界幽。挂瓢崖畔排烦热，洗耳溪边枕溪流。每有凉风来树底，更无尘事到心头。许由巢父今何在，千古箕山五月秋。”
        访问这样一座有着千古佳话的名山，还真有些不能掉以轻心。据说箕山隐士许由墓就在箕山顶，尧封他为箕山公神。有关许由的传说当地妇孺皆知，早在东汉时期当地群众敬爱他的为人品格，就为他建造了征君庙，年年祭祀。
        据《庄子·天地》、《吕氏春秋·孟夏纪尊师》载：许由为尧舜之师。在尧看来许由是一位博学且品格高尚的人，像东升的太阳，像及时的雨露；而自己却只是照亮黑夜的一支火炬，浇灌农田的一池渠水。并以此为由，劝说许由出山，立许由为天子治理天下。而许由却婉言谢绝了尧的禅让，说：我像一只小鸟，小鸟在森林里做巢，不过占一根树枝；我像一只小鼠，小鼠在河中饮水，不过饱腹。我为何要一个偌大的天下呢？！
        许由觉得尧禅让的一番话污染了他听惯了山涧流水，林间鸟鸣的耳朵，便到颖河边去洗耳朵。巧遇他的好友巢父牵着一头牛到河边给牛饮水，巢父问其由，许由以实相告。巢父恐许由洗耳朵的水污染了他的牛口，就把他的牛牵到上游去饮水了。巢父与许由是好友， 同是箕山隐士，从不与世人争名夺利，用棍棒在树上搭铺睡觉。所以人们称他为“巢父” 。对于尧禅让天下给许由的事，他责备许由说：你怎么不隐匿你的形迹，隐藏你的才华，你贪图名誉，不配做我的朋友。
        然而，今天的我们只是在求生存的路上追名逐利，疲累不堪的活在这世俗的喧嚣之中。能在这氤氲着禅境异趣的氛围里，聆听来自大自然那遥远的天籁之音，体感那来自远古的异趣，暂时忘却红尘的烦忧，与那不染尘垢的许由、巢父们对话，是一种何样的超脱尘埃与缥缈啊！
        当我们循着千古的胜迹来到箕山，箕山避暑清且爽，鸟鸣似琴曲悠长；枕溪流吹微风，不是天堂胜似天堂的胜景逸趣使人魂荡心迷。我似乎理解了许由为之心系，淡泊名利，终老箕山，箕山也因为许由的痴迷癫狂，而成就了一段千古佳话的真实理由了。
        当一种风景成为文化，当一个传说成为风景，当我们渴望从繁华都市躲进一片幽静的深山，修正现代文明给我们带来的心灵的躁动和乏味，疲累和污浊。我们的生活也许已从贫穷和落后前进了一大步。如若我们能从这一进步的起点上，使心灵得到净化，灵魂得到升华。那么，我们必将是这大自然的千年造化，以及人文的千年关怀下有福的一辈。
        携嵩山之仙风道骨，采颖水之灵慧馨香；近箕山之林荫蔽日，步龙潭之山涧深长。从山顶俯视，崖石壁立频颔首，黄花绿叶呈乖张；慑人魂魄迷人眼，遮崖盖顶肆意狂；溪流微风解人意，不是天堂胜天堂。
        在箕荫避暑处，一向与我有缘的凡尘杂念，已被我痴迷于景色的眼眸所驱散。我似乎被这天地的造化，历史的传说，拽回到五千年前的远古时代，不知深浅地与许氏的祖先——许由作着心灵的对话；我似乎明白了许由隐于箕山的本意，又似乎有些不理解其中的奥妙……
        渐渐地，有些疲累的心魂欲醉欲仙，也有些飘飘然了。
        然而，人间有洞天，高处不胜寒。历史的年轮毕竟扩延到了公元二十一世纪了，纵情于山水，只是我们这一辈人生活中的一种休闲娱乐方式。现代人所固有的信仰和追求，“制约”着我们只能在这样染有几分仙气，又有几分禅境的空灵之地做短暂的停留。我们的生活和行为越来越囿于现代文明所赋予我们的恩赐和剥夺。如许由辈们洒脱、淡泊、随行的处世态度，在我们这一辈看来，只是一种向往，一种境界，一种令人仰望却难以攀援的高度；只有在现实的无奈中爱着恨着，追求着也放弃着，才能赢得我们这一代人应有的生存空间与尊严。
        这里虽然是别有洞天。然而，有尘缘在身，这样的幽境，只是我们暂且享乐的一种奢侈。下山之后，我们的人生依然会沉浸在喧嚣的凡尘俗事之中。

    文 / 晓月微蓝